说“番昜”

——湖城碎语之三

文：汪填金 | 版式设计：无兮 | 图源：网络

昜（yáng），古“阳”字。《说文解字》：“开也。从日一勿。”很显然，从字形看，它比“易”字多了中间一横，但不了解的人又很容易将它与“易”字混为一谈。

鄱阳自夏至周均称“番邑”，秦称作“番县”，西汉改“番昜”，新莽时一度改称“乡亭”，东汉时期，将番昜左右加“ 阝”旁，遂有“鄱阳”之谓。

尽管“番昜”这一名称只有在西汉时使用过，但它在古代诗文中还是留下了一定的痕迹。宋代诗人刘克庄两次在诗中提到“番昜”，其一为《送张应斗还番昜》：“蕉荔漫山雾雨繁，虬须客子悔南辕。久留闽囝谁堪语，却忆番君可与言。豪杰虽穷留气在，圣贤不死有书存。归时洗换征衣了，拣个深山紧闭门。”其二为《答番昜使君胡直院二首》：“老欠人书债，惟公幸恕之。不逢斩窗处，即值揽衣时。胆薄书行诏，才悭倚合诗。自怜双鬓秃，犹忝属车随。”“久别番君国，山川远间之。惟应残梦里，壹似旧游时。方草淮南诏，难酬渭北诗。都忘今契阔，但记昔追随。”

撰修于元朝末年的《宋史》，在《志》中载：“淳熙十五年七月，番昜湖溢番昜县，漂民舍、田稼，有流徙者。” 聊聊二十余字，记载了1189年（南宋年间）的洪灾，既用了“番昜湖”的名词，又用了“番昜县”的称谓。事实上，无论在宋代还是在元代，这两个“番昜”都应该是“鄱阳”，史官之所以选择“番昜”来表述，很可能是它在历史上的影响力足够大，或者是因为文雅的缘故使人有所偏爱。

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元代有诗人名张立仁，字伯远，号楚间，并有《张伯远诗集》行于世。元人李存的《番昜仲公李先生文集》卷二十有《张伯远诗集序》一文，内有“伯远姓张，讳立仁，世为番昜诗书家云”的句子。李存、张伯远这两个元代的鄱阳人我都没有找到更详细的资料，山西大学特聘教授杨镰在他的《元诗文献研究》中称：

《皇元风雅》后集卷一有张伯远诗二首：《饯祝直清》、《象山山长岳仲远美任归浙》。《皇元风雅》一般有诗人小传，但张伯远小传缺失，未注一字，说明当时已经不甚了了。元代闻人祝蕃，字蕃远，又字直清。《饯祝直清》是元诗名篇，亦收入《元风雅》卷三十、《元音》卷三、《石仓历代诗选》元诗卷五十。但张伯远是什么人，却一直不清楚。……意想不到在明人李伯玙 《文翰类选大成》却找到了直接证据。《文翰类选大成》卷二十五选其五言古诗4首，并注明“张伯远名立仁，号楚间”。……至此，可确证《饯祝直清》的张伯远并不是元曲家、四明人张可久伯远，而是鄱阳人张立仁伯远，虽然《张伯远诗集》在明中期已罕见流传，但通过文献研究，最终汇考出他的生平、辑出佚诗20首。

可以说，“番昜”、“番阳”、“鄱阳”三位一体。在古代文献中，除“番昜”外，也有不少“番阳”的信息，而且集中在两宋。黄庭坚有《送吴彦归番阳》，五言古体，长达三十韵；王安石也有七绝《皇祐庚寅自临川如钱塘过宿此嘉祐戊辰自番阳归临川再宿金峰》，从题目中可以看出，王安石在嘉祐年间到过鄱阳。

南宋诗人艾可翁有《番阳道中》：“督府春移檄，江城昼撤花。好书如隔世，久客似无家。畏路多言虎，荒村半是鸦。道逢西北客，挥泪问京华。”艾可翁，字元宪，号蕙山，临川人。江万里举荐他入仕，贾似道排斥江万里，视艾为江的同党，艾于是弃官归隐。著有《愁吟》，已佚。白玉蟾《番阳旅寓留题》：“洞门深锁绿烟寒，来享浮生半日闲。城北城南无老树，横吹铁笛过庐山。”白玉蟾本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。南宋时人，祖籍福建闽清。幼时聪慧，谙熟九经，能诗善赋，长于书画，曾举童子科。及成年，因“任侠杀人，亡命至武夷”。后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。为南宗第五代传人，即“南五祖”之五，世称“紫清先生”。

关于“鄱阳”一名，它不属于“曾用名”，而且它在古代文献中出现的概率极高，无法一一细说。

说“番君”

——湖城碎语之四

可以说，“番君”是鄱阳地域文化的源头。

“番君”，《汉典》的解释是：指秦代番阳令吴芮。《汉书·吴芮传》：“吴芮，秦时番阳令也，甚得江湖民心，号曰番君。”

吴芮，生于约公元前241年，卒于公元前201年，是秦汉交替时期的百越领袖，汉初诸侯王，江西历史上第一个有明确记载的杰出人物,《史记》、《汉书》、《世说新语》、《搜神记》、《水经注》等典籍都记载了他的事迹。因为吴芮，使“番”这一来历原本并不优于“艾”的文化符号，具有了强盛的生命力。从而由“番”到“番昜”、“鄱阳”、“鄱阳湖”，再到“赣鄱”，成为江西文化的一个重要代码。

吴芮出生于“番邑”的五彩山，幼年时在郭璞峰下吴家边村一所书馆就读。后来秦始皇焚书坑儒，“以吏为师”、“以法为教”，这所学校成为吴芮教民习律之地。秦末率越人起兵，并派部将梅鋗领兵从刘邦入关，项羽分封诸侯，被封为衡山王，汉朝建立，改封长沙王。后在平定闽中一带叛乱时，病逝于行军途中。追谥为“文王”。

为纪念吴芮，官署将郭璞峰下学堂命名为“番君书馆”，并在鄱阳县城建“番君庙”。“番君庙”又名“长沙吴文王庙”、“长沙王庙”、“吴文王庙”、“吴芮庙”，后一度改作“番君书院”。《江西通志》卷一○九载：“吴文王庙在鄱阳毛家巷，祀汉长沙王吴芮，祠在州治内，宋知饶州范仲淹迁治西。”

番君庙在元代的重修，特别是《番君庙碑》的问世，历来被传为佳话。元延祐四年（1317），饶国公吴克已倡建，总管王都中主事，由翰林学士元明善撰文，中书舍人高昉篆额，赵孟頫书丹。元、高、赵，均为元仁宗时知名文人及书法家，此碑集三家文墨于一身，堪称元碑“三绝”。碑文内容如下：

“饶旧有番君庙，范文正公为守时，改作于州治西北，距今盖三百年。庙日以坏，延祐四年，三山王君都中为守，乃重作之。庙旁又作芝山道院，馆道士以为庙守。番君庙者，祀汉长沙吴文王芮也。方秦毒虐天下，秦吏亦乘而毒虐其民，存者嚣然，咸思覆秦杀吏。独番阳令得江湖间民心，号曰番君。及诸侯兵起，遣梅将军鋗助汉入关。得王长沙，功著汉令。然番人奚有王之功高哉？徒知令之德我而已。后虽去而他都，世世不忘，庙而祠之，尸而祝之。此民之心也，此文正公之所为改作也。王君忠信而说礼，连治大郡，皆著能声。令守饶，又能迹前贤所为以为治。安知今日所思者，他日不以思王君哉？庙成图之，以寄郡人玄教嗣师吴真人，曰：‘此真人昔尝劝我者，今成矣，庙当有记。’真人属笔于明善，遂作《汉番君庙碑》。其颂曰：

翼翼新庙，有寝有堂，荐我溪毛，奠我酒浆。灵舞灵歌，冀其来享。谁系君驹？番山之隅。谁维君舟？番水之洲。君不来游，增我百忧。灵风清凄，阴云冥迷，仿佛君旗，导以两螭。君其假思，使我心夷，君既醉止，锡我繁祉。庾有稻粱，仓有丝台，饱暖而嬉，疫疠不起。太守作庙，从民攸好，春而有祈，秋而有报。猗千万年，君子是效。”

明代的徐火勃在《四库全书·徐氏笔精》中，对“番君碑”的书写过程有所记载：“饶州《番君庙碑》，赵文敏（赵孟頫）书，厚七八寸。文敏在京，郡人欲乞其书，碑重不可载，乃锯其碑面寸许，载至京。文敏书毕，仍合竖之。予至饶，见其合缝宛然，昔人之好事如此。书法遒劲，因搨数纸以归。”

书于延祐六年（1319）三月三日的《汉番君庙碑》，是赵孟頫晚年楷书的代表作，运笔酣畅稳健，结体宽博缜密，线条流畅滋润，风貌清秀恬静，楷中带有行书笔意，自具风格，可以说是典型的“赵体”。

明洪武八年(1375)，知府王哲将番君庙迁十八坊毛家巷重建，咸丰十一年（1861）毁。同治七年（1868），吴姓裔孙重建。据康熙《鄱阳县志》记载，每年五月十三日，历代知府都率领属员行祭“番君”。此碑民国时尚存，50年代中期，高门仓库扩建，庙拆、碑毁，碑文帖册现存国家文物局。

在历代诗文中，“番君”、“番君庙”、“番君湖”、“番君国”等专名屡见不鲜。

“番君”。中唐诗人李嘉祐在至德二载（757）到上元二年（761）四年中，一直担任鄱阳县令，他曾作《夜闻江南人家赛神，因题即事》，其中有句云：“帝女凌空下湘岸，番君隔浦向尧山。”

宋代说到“番君”的就更多了。王安石《寄沈鄱阳》：“离家当日尚炎风，叱驭归时九月穷。朝渡藤溪霜落后，夜过麾岭月明中。山川道路良多阻，风俗谣言苦未通。唯有番君人共爱，流传名誉满江东。” 据说此诗作于嘉祐三年（1058），当时王安石任江东提刑，曾从饶州取道徽州，所以有路难行、语未通的感受，而“番君”的影响力是不受行政区划限制的。

元丰七年（1084）6月，苏轼由黄州团练副使移官汝州时，送他长子苏迈赴德兴任县尉，过湖口写下《石钟山记》；经饶州凭吊“番君庙”，写下《吊番君》诗：

落日岸葛巾，晚风吹羽扇。

松间野步稳，竹外飞桥转。

神功凿横岭，岩石得巨片。

直渡千人沟，下有微流泫。

冈峦蔚回合，金碧烂明绚。

缅怀异姓王，负担此乡县。

长逢胯下辱，屡乞桑间饭。

谁谓山石顽，识此希世彦。

凛然英气逼，屹起犹耸战。

他年万骑归，文老恣欢宴。

锦绣被原野，金珠散贫贱。

窦融既入朝，吴芮空记面。

荣华坐销歇，阅世如邮传。

惟有长明灯，依然照深殿。

艾性夫《番城晚眺》：“独眺秋愈远，孤城日渐曛。地平浮楚泽，天阔见吴云。风静渔歌合，波摇雁影分。未应陵谷变，不得问番君。”元吴存的《水龙吟·督军湖观竞渡》词中，也有“此地番君旧境，问当年军容何许”之句。

“番君庙”。南宋绍兴六年(1136)夏天，岳飞奉诏去杭州临安，从九江取道鄱阳，特地到毛家巷番君庙凭吊。岳飞在吴芮的神象前题楹：“机关不露云垂地,心境无遐月在天。”《道家金石略》中录有《大元赐饶州路番君庙语言惠观碑铭》，未知其详。

清同治《鄱阳县志》中有李国畇的五律《番君庙》：“泽国寻孤庙，流风仰古贤。身全葅醢日，政靖刻苛年。栋雨吴蜍落，灯昏蝙蝠飞。地偏萧寺远，欲听漏声微。”也收录了蒋士铨的七古《番君庙》，蒋士铨名气大，这首诗却写得一般，远远达不到上文提到的苏东坡的高度：“汉定天下封功臣，异姓而王者八国。称忠只一长沙王，生都临湘死庙食。暴虐当时苦秦政，独有番君重民命。抚字能仁杀贼勇，汉家名将秦时令。……丈夫功业立天下，生王死神宁苟且？江湖民心亦易得，在尔鄱阳后来者。”

清陈维崧有《竹枝·粤东词》：“番君庙后鹧鸪飞，素馨花落蛮娘归。”不知是否与鄱阳有联系。

“番君湖”。鄱阳湖有好几个名字：彭蠡、宫亭、扬澜、鄱阳、番君。宋杨万里五言古体诗《四月十三日渡鄱阳湖》的第一句就是：“泊舟番君湖，风雨至夜半”。元邑人叶兰《过小渡》诗曰：“匡老山高带河汉，番君湖近净尘沙”。

“番君国”，应是概指番邑属地。在春秋战国时期，我国政治舞台上诞生了很多地区性国家，即诸侯国。“番君国”一说的出现，缘于这种历史背景。况且“君”本身就具有很高的地位。在唐诗中，就有李兼的《舟中》：“昔向画图见，今行莽苍间。天连疑有路，湖阔更无山。地入番君国，星潜左蠡湾。江神相行客，未觉畏途艰。”

宋梅尧臣《寄饶州范待制》：“山水番君国，文章汉侍臣。古来中酒地，今见独醒人。坐啸安浮俗，谈诗接上宾。何由趋盛府，待尔望清尘。”蔡襄的《四贤一不肖诗》中有“一麾出守番君国，惜此智虑无所施”的诗句。曾任鄱阳丞的喻良能在诗中两次用到“番君国”这一名称，《送侍御帅夔府》：“湖海番君国，江山白帝城。”《次韵王侍御夜宿高牙》：“风雨番君国，云烟夔子家。” 刘克庄《答庐陵彭士先》：“今使番君国，又辱君访逮。” 王十朋在鄱阳写的《四望亭》也是一首不错的诗：“有泽宜观水，无檐不见山。番君千里国，俯仰一亭间。”吴存关于凰岗的七律《和徐君玉韵》中有一联：“凿开郭璞山前路，占断番君国里秋”，更是让我把玩不已。

此外，“番君”即“鄱君”，“鄱君”一词也偶尔在诗中出现。梅尧臣《京师逢卖梅花》：“忆在鄱君旧国傍，马穿修竹忽闻香。偶将眼趁胡蝶去，隔水深深几树芳。” 林表民《次韵酬陈之道明府见赠》：“为政鄱君日，劬然似苦吟，光前还照后，行古却居今。危世道犹直，故山春正深。露生观庶物，清坐更观心。”

未

完

待

续

作者简介

汪填金，男，汉族，1962年4月生，江西鄱阳人。警察职业。江西省散文学会会员，江西省作家协会会员，现任鄱阳县作协常务副主席。出版文集《家在吴山楚水间》。

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